这时有七八个在下面玩耍的儿童看到孟宇一个人站在废墟上。让孩子们感到奇怪和有趣的是，好像孟宇在跟人讲话却没见到其他人。于是，爬到废墟上来看个究竟。其时孟宇正在和土地谈话，孩子们看不见土地便认为孟宇不是发神经就是在排戏，出于调皮，就逗着他玩：或扔小石子，或用竹竿撩拨，或朝他做怪脸。孟宇对他们笑了笑，不当回事，继续跟土地谈话，却不防孩子们竟从地帝他们身上走过。只见脚直陷入体内，拔出来又踩进去，视若无人。这下孟宇慌了，忙阻这个拦那个，急得满头大汗，而孩子们却越发觉得好玩，嘻嘻哈哈，闹个不停。孟宇看看土地，又瞧瞧黄鹤，皆无动于衷，更是丈二金刚摸不着头脑。
土地不忍见孟宇再瞎忙下去，笑道：“没关系，他们看不见、踩不着。”
孟宇想了想，明白孩子们不似自己开了天眼能够看见神仙，故而乱踩，但怎么会踩不着仍然不明白。土地见孟宇发呆，便简简单单地对他说道：“构成人体的物质与构成仙体的物质不同，可以互相穿透而互不妨碍。”
孟宇初开天眼，又接触到神仙，故而对神仙界的一切都特别感兴趣，见土地那么说，便心下寻思：“那么构成神仙躯体的物质是什么呢？宇宙中存在大量的暗物质和暗能量，不但肉眼看不见，而且连现代科学仪器设备也观测不到，只是理论推测其存在而已，会不会神仙的身体就是那些暗物质构成的？”
土地对孟宇的想法一清二楚，想启发他一下，便拉长声调吟哦道：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”
孟宇知道这是老子《道德经》中的话，心想：“土地念这段话分明是在暗示自己，其中的‘象、物、精’三字在此时经由土地之口说出明摆着就是指神仙的躯体。《道德经》在那段话之前还有‘道之为物，惟恍惟惚’八字，连在一起可以应景理解为：神仙的形体是道衍生的物质，也就是道的化身、是道最精华的部分，体现着道的意志。如此看来，并不是什么暗物质构成的。那么道是什么呢？……”他凭自己的逻辑方式去推断土地念那一段话的意思。
这时土地又冒出一句：“道是没有逻辑的，不可以按逻辑去推理，任何推理都会把你引入误区。”
孟宇想想也是，按凡人的思维逻辑怎有可能明白道是什么、神仙躯体由什么材料构成的呢？怪不得自己看那些书，总是越看越糊涂。忽然灵光一闪——直接问土地不就行了，还在那里胡思乱想什么？于是就这些问题问土地。
土地却说道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
孟宇一听，又懵住了。心想：“既然道不可道、不可名，那还探究什么？你怎么想也是错的，怎么说也是错的。自己要悟道、得道，真好比大海捞针哪！还是在这方面省点心为是。”想到这里，不觉沉吟道：
道门深似海，更著雾和霾。
彼岸何其远，捞针事更哀。
土地听了，怕他真的失去学道信心，便针锋相对地口占一绝：
大海捞针岂渺茫，道心直指莫发慌。
磁场若网轻提起，高挂云帆赴帝乡。
孟宇听了，知道土地是鼓励自己，微微笑了笑。他由对神界事物的兴趣而起，进而探讨一些本质性的问题，没想到一下子就堕入五里雾中，难免丧气，并不会因土地的一首励志诗就鼓起问道的信心。
土地见孟宇慧根颇佳、善于思考，而且喜欢探赜索隐，便想把他引入修真学道之途。他换个角度说道：“我问你：孩子踩在神仙身上若无物，是不是说明他们处在不同维次的时空里，而多维时空重叠在一起互不影响。”
“是”孟宇毫不犹豫地说。